Paus Franciscus evalueert 2030-agenda voor duurzame ontwikkeling

Paus arriveert op het hoofdkwartier van de Verenigde NatiesVN-foto
Deel dit verhaal!

Paus Franciscus is misschien wel de eerste 'groene' paus die ongegeneerd de Verenigde Naties, Agenda 21, Agenda 2030, Duurzame Ontwikkeling, Groene Economie, Slimme Steden, enz. Steunt. Veel traditionele katholieken worden gek.  TN Editor

Een brief van de Heilige Stoel over de 2030-agenda voor duurzame ontwikkeling van de Verenigde Naties is gepubliceerd op de website van de Algemene Vergadering van de VN.

De brief, gedateerd 25 september 2016 en ondertekend door aartsbisschop Bernadito Auza, permanent waarnemer van de Heilige Stoel bij de VN, evalueert de agenda en maakt enkele overwegingen met betrekking tot de agenda in het licht van de toespraak van paus Franciscus tot de Verenigde Naties toen hij naar New York reisde. York in september 2015 en van andere principes.

De volledige tekst verschijnt hieronder.

 

Bijlage bij de brief van 25 september 2016 van de permanente waarnemer van de Heilige Stoel aan de Verenigde Naties gericht aan de secretaris-generaal

"Onze wereld transformeren: de 2030-agenda voor duurzame ontwikkeling", document van de uitkomst van de top van de Verenigde Naties voor de goedkeuring van de post-2015-ontwikkelingsagenda, gehouden van 25 tot 27 september 2015, in New York

Opmerking van de Heilige Stoel

Introductie

1. Met gepaste en lovenswaardige aspiraties werd de Agenda 2030, een niet-bindend internationaal actieplan, door de Algemene Vergadering aangenomen in de vorm van een resolutie [1]. Het is onderverdeeld in vijf delen: (a) de preambule; (b) de verklaring; (c) de doelstellingen en streefcijfers voor duurzame ontwikkeling; (d) de implementatiemiddelen en het wereldwijde partnerschap; (e) de follow-up en evaluatie.

2. Bij het vervullen van zijn specifiek spirituele en morele missie in de internationale gemeenschap en in het kader van zijn bijzondere status bij de Verenigde Naties, nam de Heilige Stoel actief deel aan de onderhandelingen gedurende bijna twee en een half jaar, zowel in de Open Werkgroep van de Algemene Vergadering over duurzame-ontwikkelingsdoelstellingen en in de intergouvernementele onderhandelingen over de ontwikkelingsagenda na 2015.

3. Paus Franciscus beschreef in zijn toespraak tot de Algemene Vergadering op 25 september 2015 de goedkeuring van de Agenda 2030 voor duurzame ontwikkeling op de top als "een belangrijk teken van hoop". Een hoop die zal worden gerealiseerd als de Agenda echt, eerlijk en effectief wordt uitgevoerd.

4. Paus Franciscus heeft de internationale gemeenschap echter gewaarschuwd voor het gevaar om te vervallen in "een declaratoir nominalisme", dat wil zeggen de praktijk van "het kalmeren van gewetens" met plechtige en aangename verklaringen, in plaats van "de strijd tegen alle plagen echt effectief te maken". . De Heilige Stoel spreekt bijvoorbeeld de hoop uit dat de huidige indicator van extreme armoede, ongeveer een dollar per dag, vergezeld zou kunnen gaan van of vervangen zou kunnen worden door ambitieuzere en bredere indicatoren. De Heilige Vader heeft de internationale gemeenschap ook gewezen op het gevaar te denken dat "een enkele theoretische en aprioristische oplossing een antwoord zal bieden op alle uitdagingen".

5. Gehoorzaam aan de woorden van paus Franciscus, wil de Heilige Stoel bepaalde principes overwegen bij de evaluatie van de Agenda 2030 en bij de interpretatie en uitvoering ervan op nationaal en internationaal niveau. Daartoe is de huidige notitie in twee delen verdeeld. Deel I zet de belangrijkste punten uiteen die zijn opgenomen in de toespraak van paus Franciscus aan de Verenigde Naties met betrekking tot de Agenda 2030. Deel II behandelt de Agenda 2030 in het licht van deze en andere principes.

Deel I: algemene principes

6.     Inzicht in integrale menselijke ontwikkeling. De pijlers van integrale menselijke ontwikkeling, namelijk het recht op leven en, meer in het algemeen, het recht op bestaan ​​van de menselijke natuur zelf, worden bedreigd wanneer we geen instantie boven onszelf meer herkennen of niets anders zien dan onszelf. Dit kan alleen worden verholpen door erkenning van een morele wet die in de menselijke natuur zelf is geschreven, een wet die absoluut respect voor het leven in al zijn stadia en dimensies en het natuurlijke verschil tussen man en vrouw omvat. Mensenrechten komen voort uit een correct begrip van de menselijke natuur, de menselijke persoon, de inherente menselijke waardigheid en de morele wet.

7.     De armen herkennen als waardige agenten van hun eigen bestemming. Om mannen en vrouwen in staat te stellen te ontsnappen aan extreme armoede, moeten ze waardige agenten van hun eigen bestemming zijn, rekening houdend met het feit dat integrale menselijke ontwikkeling en de volledige uitoefening van menselijke waardigheid niet kunnen worden opgelegd, maar eerder mogen worden ontplooid voor elk individu, voor elke familie, in relatie tot anderen, en in een juiste relatie met die gebieden waarin het menselijke sociale leven zich ontwikkelt. [2]

8.     Zowel spirituele als materiële middelen verschaffen. Tegelijkertijd zijn de minimale spirituele en materiële middelen nodig om een ​​persoon in staat te stellen om in waardigheid te leven en om een ​​gezin te creëren en te ondersteunen, dat de primaire cel is van elke sociale ontwikkeling. In de praktijk betekent dit: godsdienstvrijheid en onderwijs, evenals onderdak, arbeid, land, voedsel, water en gezondheidszorg.

9.     Respect voor het rechtvaardigheidsbeginsel. Justitie [3] vereist concrete stappen en onmiddellijke maatregelen voor het behoud en de verbetering van de natuurlijke omgeving en het beëindigen van het fenomeen van sociale en economische uitsluiting, met de banful gevolgen. [4]

10.    Het recht op onderwijs in het licht van de transcendente bestemming van de menselijke persoon. Het recht op kwaliteitsvol en integraal onderwijs moet religieus onderwijs omvatten. Dit veronderstelt een holistische benadering, die in de eerste plaats wordt gewaarborgd door het primaire recht van het gezin om zijn kinderen te onderwijzen, te respecteren en te versterken, evenals het recht van kerken en sociale groepen om gezinnen in dit streven te ondersteunen en bij te staan. Inderdaad, onderwijs, wat etymologisch betekent "naar buiten brengen" of "naar buiten brengen", speelt een fundamentele rol in het helpen van mensen om hun talenten en potentieel te ontdekken om hen ten dienste van de mensheid te stellen: elke persoon heeft iets te bieden aan de samenleving en moet zijn ingeschakeld om zijn of haar bijdrage te leveren. Een authentieke opleiding moet gericht zijn op relaties, want ontwikkeling is de vrucht van goede relaties.

11.    Respect voor de rechtsstaat. Hieruit volgt dat als we echte integrale menselijke ontwikkeling voor iedereen willen, we moeten werken om conflicten tussen naties en tussen volkeren te voorkomen door de onbetwiste rechtsstaat te waarborgen.

12.    Vreedzame oplossing van geschillen. We moeten een beroep doen op de vreedzame oplossing van geschillen door middel van dialoog, onderhandeling, bemiddeling en arbitrage; de vernieuwing en versnelling van de inspanningen in het ontwapeningsproces; transparantie in de verkoop van wapens en verboden in deze handel aan conflictlanden.

13.    Dienst aan anderen en respect voor het algemeen belang. Dit vraagt ​​om een ​​wijsheid die openstaat voor de realiteit van transcendentie en die erkent dat de volledige betekenis van individueel en collectief leven wordt gevonden in onbaatzuchtige dienstbaarheid aan anderen en in het verstandige en respectvolle gebruik van de schepping voor het algemeen belang.

14.    De basis leggen voor universele broederschap. Uiteindelijk moet het gemeenschappelijke huis van alle mannen en vrouwen gebouwd blijven op de grondslagen van een correct begrip van universele broederschap en respect voor de heiligheid van de geschapen natuur, beginnend met elk menselijk leven.

Deel II: de 2030-agenda voor duurzame ontwikkeling

15. De Agenda 2030 is een duidelijk teken dat, ondanks de verschillen op sommige gebieden, de internationale gemeenschap samen is gekomen en haar inzet heeft bevestigd om armoede in al haar vormen en dimensies uit te bannen en ervoor te zorgen dat alle kinderen, vrouwen en mannen in de hele wereld de wereld zal de voorwaarden hebben die nodig zijn om in ware vrijheid en waardigheid te leven. In gedachten houdend dat de Heilige Stoel het eens is met de meeste van de doelen en doelstellingen die in de Agenda worden opgesomd, wil de Heilige Stoel, in overeenstemming met zijn aard en specifieke missie, op dit punt verduidelijkingen en voorbehouden maken over enkele van de concepten die in de Agenda 2030. De Heilige Stoel wenst het feit te benadrukken dat de opmerkingen die hierin worden gemaakt, rekening houden met de voorbehouden die zij in het verslag heeft gemaakt met betrekking tot de doelen 3.7 en 5.6, paragraaf 26 van de Agenda, evenals met bepaalde uitdrukkingen, waarvan de volledige details te vinden zijn in de Standpuntverklaring van de Heilige Stoel over de Agenda 2030. [5]

16.    Interpretatie. De 2030-agenda erkent dat deze moet worden geïnterpreteerd in overeenstemming met het internationale recht, inclusief het internationale mensenrechtenrecht (resolutie 70 / 1 van de Algemene Vergadering, paragrafen 10, 18 en 19).

(a) Dat de Agenda moet worden geïnterpreteerd in overeenstemming met deze normen, betekent - en de Heilige Stoel benadrukt - een "juiste interpretatie" in overeenstemming met geconsolideerde en erkende principes. [6]

(b) In dit verband stelt de Heilige Stoel dat de Agenda 2030 te goeder trouw moet worden geïnterpreteerd volgens de gewone betekenis van de termen in hun context en in het licht van het doel en het doel van de Agenda 2030, zoals uiteengezet in de preambule en herbevestigd in de verklaring.

(c) Hieruit volgt dat de doelstellingen, streefcijfers en uiteindelijke indicatoren niet los van de agenda mogen worden beschouwd.

(d) De Heilige Stoel laat zich leiden door het concept van het algemeen welzijn, zoals gedefinieerd in deze nota (zie paragraaf 19 (b)), naast de principes van solidariteit en subsidiariteit, die expliciet worden weerspiegeld in de Agenda 2030 , Op verschillende manieren.

(e) De principes van nationale soevereiniteit, territoriale integriteit en politieke onafhankelijkheid van staten worden ook expliciet erkend, samen met de “verschillende benaderingen, visies, modellen en instrumenten die voor elk land beschikbaar zijn” (ibid., par. 59; zie ook preambule, par. 5 en punten 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Doel van de agenda. Met de 2030-agenda zet de internationale gemeenschap zich in om "armoede in al zijn vormen en dimensies uit te roeien" (aanhef, paragraaf 1) op basis van de "centraliteit van de menselijke persoon als het onderwerp dat primair verantwoordelijk is voor ontwikkeling" en de bijbehorende belofte dat "Niemand zal achterblijven" (preambule, par. 2 en paragrafen 4, 48). [7]

(a) Het is in dit perspectief dat de volledige Agenda 2030 moet worden gelezen, en dit omvat het respect voor het recht op leven van de persoon, vanaf de conceptie tot aan de natuurlijke dood. [8]

(b) De polen van het menselijk leven zijn door paus Franciscus beschreven als 'de kracht' en 'herinnering' van het gezin door te onderstrepen dat '[a] mensen die niet in staat zijn om voor kinderen en ouderen te zorgen, een volk zonder toekomst zijn. , omdat het de kracht en het geheugen mist die nodig zijn om verder te gaan ". [9]

18.    Centraliteit van de menselijke persoon. Dat de menselijke persoon het primaire onderwerp is dat verantwoordelijk is voor ontwikkeling (preambule, paragrafen 1, 2, 5 en 7 en paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), betekent dat we een diepere waardering nodig hebben “ van onze gemeenschappelijke oorsprong, van onze wederzijdse verbondenheid en van een toekomst die met iedereen moet worden gedeeld ”. [10]

(a) Dit houdt op zijn beurt een groeiend besef in van onze algemene menselijke aard, van de transcendente dimensie van het menselijk bestaan ​​en respect voor het menselijk lichaam in zijn vrouwelijkheid of mannelijkheid. [11]

(b) Een juist begrip van de menselijke persoon, als een eenheid van lichaam en ziel, leidt tot de erkenning dat seksualiteit een belangrijke dimensie is van de menselijke identiteit.

(c) Seksualiteit moet geleefd worden in overeenstemming met de waardigheid van elke persoon, die geen individuele seksuele rechten heeft, aangezien een seksuele relatie volledig respect vereist voor de waardigheid en vrijheid van elke persoon die het paar vormt.

19.    Het concept van menselijke waardigheid. De 2030-agenda gebruikt de term 'waardigheid' op verschillende manieren (preambule, par. 4 en paragrafen 4, 8, 50).

(a) Het erkent de waardigheid van elk menselijk wezen door het gebruik van de term 'menselijke waardigheid', die de Heilige Stoel verstaat als een inherente en onvervreemdbare menselijke waardigheid, dat wil zeggen, de transcendente waarde van de menselijke persoon, waaruit rechten en plichten voortvloeien . [12]

(b) De Agenda spreekt ook over personen die in waardigheid leven, hetgeen de Heilige Stoel relateert aan het principe van het algemeen welzijn: een objectieve evaluatie van een relatief grondige en gemakkelijke toegang tot de som van voorwaarden van het sociale leven gericht op integrale ontwikkeling en echte vervulling. [13]

(c) Bovendien beweert de Heilige Stoel dat elke persoon een “verworven waardigheid” heeft die ontwikkeld wordt wanneer men vrijelijk zijn of haar mogelijkheden maximaliseert of vervolmaakt in overeenstemming met de juiste reden, en voor gelovigen wordt die reden verlicht door geloof. [ 14]

20.    Promotie van vrouwen en mannen, meisjes en jongens. We moeten erkennen dat vrouwen een speciale rol te spelen hebben in het gezin en de samenleving en met specifieke aandacht voor integrale menselijke ontwikkeling op zich.

(a) Dit komt door hun unieke aanwezigheid in de schepping van het leven als fysieke en spirituele moeders, die speciale, maar niet exclusieve gaven hebben, waaronder het verdedigen, koesteren en zorgen voor het leven, vanaf de conceptie tot de natuurlijke dood.

(b) Hieruit volgt dat vrouwen moeten worden gepromoot en de middelen moeten krijgen om hun inherente waardigheid als vrouwelijke persoon te realiseren en beschermd tegen psychologisch en fysiek geweld, door middel van alle vormen van abortus, met inbegrip van vrouwelijke feticide en vrouwelijke kindermoord, zodat ze hun gaven kunnen bijdragen in alle contexten van de samenleving, inclusief informele vredesprocessen (zoals het gezin en verschillende organisaties) en formele vredesprocessen.

(c) De Heilige Stoel benadrukt dat alle verwijzingen naar "gender", "gendergelijkheid" en "gendergelijkheid en empowerment van vrouwen en meisjes" worden begrepen volgens het gewone, algemeen aanvaarde gebruik van het woord "gender" op basis van de biologische identiteit die mannelijk en vrouwelijk is, die op haar beurt wordt versterkt door de talrijke verwijzingen in de Agenda 2030 naar beide geslachten (punten 15, 20, 25). Paus Franciscus, die in de voetsporen treedt van zijn voorgangers, heeft vaak gesproken over de gevaren van 'genderideologie' die de relevantie van biologische seks, mannelijk en vrouwelijk, ontkent, door te oordelen dat er een overvloed aan 'geslachten' is op basis van iemands subjectieve percepties. [15]

(d) Door de term ‘promotie’ te gebruiken in plaats van ‘empowerment’, probeert de Heilige Stoel een ongeordende opvatting van autoriteit als macht in plaats van dienstbetoon te vermijden [16] en spreekt hij de hoop uit dat vooral vrouwen en meisjes dat zullen doen. betwist dit gebrekkige gezagsperspectief om de situaties waarin ze leven te vermenselijken.

(e) Om ideologische en politieke connotaties te vermijden, moet de uitdrukking "bevordering van vrouwen" worden opgevat als respect voor de waardigheid van vrouwen, hen versterken, opleiden, hen een stem geven als ze die niet hebben en hen helpen vaardigheden te ontwikkelen. en verantwoordelijkheden nemen.

(f) De bevordering van vrouwen is echter moeilijk te bereiken zonder de "bevordering van mannen", in de zin van hen aan te moedigen en te ondersteunen om verantwoordelijke echtgenoten en vaders te zijn en hun verantwoordelijkheid te nemen bij het bevorderen van de integrale ontwikkeling van vrouwen en meisjes.

21.    Gezondheid. De Heilige Stoel ondersteunt en bevordert de toegang tot basisgezondheidszorg en betaalbare geneesmiddelen, evenals een brede gezondheidszorgcontext met schoon water, sanitaire voorzieningen, elektriciteit voor ziekenhuizen en gezondheidszorgafdelingen en de opleiding van verpleegkundigen en artsen. De Heilige Stoel leest Doel 2 als inclusief het recht op voedsel en Doel 6 als inclusief het recht op water en het concept van betaalbaar water.

(a) De term "gezond leven" moet worden opgevat als de gezondheid van de persoon als geheel - inclusief de meest kwetsbaren, de ongeborenen, de zieken, de gehandicapten - tijdens alle ontwikkelingsstadia van het leven van de persoon, rekening houdend met elke dimensie (fysiek, psychologisch, spiritueel en emotioneel).

(b) Aangezien het recht op gezondheid een uitvloeisel is van het recht op leven, kan het nooit worden gebruikt als een manier om het leven van een persoon te beëindigen, die dat is vanaf de conceptie tot aan de natuurlijke dood. Hetzelfde geldt voor de doelen 3.7 en 5.6. Kort gezegd pleit doel 3.7 voor "universele toegang tot seksuele en reproductieve gezondheidszorg, met inbegrip van gezinsplanning, informatie en onderwijs, en de integratie van reproductieve gezondheid in nationale strategieën en programma's", terwijl doel 5.6 pleit voor "universele toegang tot seksuele en reproductieve gezondheid en reproductieve rechten ”.

(c) Met betrekking tot "reproductieve gezondheid" en aanverwante uitdrukkingen, waaronder "seksuele en reproductieve gezondheid en reproductieve rechten" (doel 5.6), zijn de termen "reproductie" en "reproductief" problematisch omdat ze de transcendente dimensie van menselijke voortplanting verdoezelen . De term "voortplanting" heeft de voorkeur omdat het de deelname van het paar, man en vrouw, aan Gods scheppingswerk weerspiegelt.

(d) De Heilige Stoel beschouwt dergelijke termen niet als van toepassing op een holistisch concept van gezondheid, aangezien ze niet, elk op hun eigen specifieke manier, de persoon in zijn geheel van zijn of haar persoonlijkheid, geest en lichaam omarmen, en zij verder slagen er niet in om het bereiken van persoonlijke volwassenheid op het gebied van seksualiteit en op het gebied van wederzijdse liefde en besluitvorming te bevorderen, waardoor de kenmerken van de echtelijke relatie tussen een gehuwde man en vrouw die in overeenstemming zijn met morele normen, over het hoofd worden gezien. [17] De Heilige Stoel verwerpt de interpretatie die abortus of toegang tot abortus, moederlijk draagmoederschap of sekse-selectieve abortus en sterilisatie als dimensies van deze termen beschouwt.

(e) Met betrekking tot doelstelling 10 gewijd aan het verminderen van ongelijkheid binnen en tussen landen en doelstelling 10.b inzake ontwikkelingshulp, dient te worden begrepen dat het staten en internationale organisaties niet is toegestaan ​​dwang of druk uit te oefenen op andere staten en organisaties om beleid op te leggen dat de ethische en culturele grondslagen van de samenleving ondermijnt door middel van internationale economische hulp of ontwikkelingsprogramma's [18].

(f) Evenzo dienen nationale regeringen ervoor te zorgen dat openbare en particuliere gezondheidszorg de inherente waardigheid van de menselijke persoon en ethische en medische protocollen respecteren, op basis van de juiste reden, evenals de vrijheid van religie en het recht op gewetensbezwaren van de gezondheidszorg. werknemers en leveranciers.

22.    De rechten en plichten van het gezin. Dat de menselijke persoon, een sociaal wezen, de kern is van de 2030 Agenda betekent - en de Heilige Stoel benadrukt - dat het gezin, de natuurlijke en fundamentele eenheid van de samenleving, gebaseerd op het huwelijk tussen één man en één vrouw, ook het centrum van ontwikkeling, en in overeenstemming met de internationale mensenrechtenwetgeving heeft recht op bescherming door de samenleving en de staat. [19] De 2030-agenda erkent ook terecht het belang van "samenhangende gemeenschappen en gezinnen" (par. 25).

(a) De gemeenschap tussen man en vrouw geeft leven aan de liefde en solidariteit van alle leden van het gezin, waaruit lokale, nationale, regionale en internationale solidariteit voortkomt. Voor de toepassing van het internationaal recht moet een onderscheid worden gemaakt tussen het gezin als "eenheid van de samenleving" en "huishouden", de term die wordt gebruikt in Doel 5, doel 5.4.

(b) De laatste term omvat een verscheidenheid aan leefsituaties (bijvoorbeeld huishoudens met een kind aan het hoofd, alleenstaande moeders met kinderen onder hun hoede, samenwonende stellen), waarvan de individuele leden en hun welzijn altijd van belang zijn voor de staat. Anderzijds mag een dergelijke bescherming nooit afbreuk doen aan de bijzondere bescherming die moet worden geboden aan het gezin, dat de natuurlijke en fundamentele eenheid van de samenleving vormt als onderwerp van rechten en plichten voorafgaand aan de staat. [20]

(c) Op dit punt baseert de Heilige Stoel zich op het “Handvest van de rechten van het gezin” (1983) met betrekking tot wat de bescherming van het gezin zou kunnen inhouden door de kwesties op basis van de juiste reden te overwegen.

(d) Met de woorden van paus Franciscus: “[w] e kunnen geen enkele samenleving gezond noemen als ze geen echte ruimte laat voor een gezinsleven. We kunnen niet denken dat een samenleving een toekomst heeft als ze geen wetten goedkeurt die gezinnen kunnen beschermen en in hun basisbehoeften kunnen voorzien ”[21].

23.    De rechten en plichten van ouders. De erkenning van de speciale bescherming die het gezin moet krijgen op basis van het huwelijk tussen een man en een vrouw, erkend in het internationale recht, betekent dat de internationale gemeenschap de overdracht van het leven bevordert met de intieme relatie van ouders en de zorg voor hun kinderen.

(a) Deze realiteit wordt ondersteund door het Verdrag inzake de rechten van het kind, wanneer het erkent dat het gezin "de natuurlijke omgeving is voor de groei en het welzijn van al zijn leden en in het bijzonder kinderen" (Verdrag inzake de rechten van de Kind, preambule, punt 5); en wanneer het erkent dat een kind het "recht heeft om zijn of haar ouders te kennen en te worden verzorgd" (Verdrag inzake de rechten van het kind, art. 7).

(b) De Heilige Stoel onderstreept dat zij geen methoden van gezinsplanning kan onderschrijven die de essentiële dimensies van seksualiteit fundamenteel scheiden, namelijk de verenigende en voortplantende elementen van de huwelijksdaad tussen een man en een vrouw. [22]

(c) Bovendien behoren de verantwoordelijke en morele beslissingen met betrekking tot het aantal kinderen en de spreiding van geboorten toe aan de ouders, die vrij moeten zijn van alle dwang en druk van de overheid, inclusief alle demografische gegevens die angst en bezorgdheid over de toekomst zouden kunnen oproepen . Vruchtbaarheidsbewustzijn en onderwijs zijn van fundamenteel belang bij de bevordering van verantwoordelijk ouderschap [23].

(d) De regeringen van landen dienen ook vrij te zijn van soortgelijke dwang en druk, vooral door "onderdrukkende leensystemen". [24] In dit verband heeft paus Franciscus ook de gevaren van "ideologische kolonisatie" onderstreept, dat wil zeggen wanneer de kosten voor het ontvangen van het geld het opleggen van een idee aan de mensen zijn dat "een mentaliteit of een structuur verandert of wil veranderen". ”. [25]

(e) Bovendien hebben ouders in eerste instantie de verantwoordelijkheid om de rechten van de kinderen “zowel voor als na de geboorte” te beschermen en moeten zij samen met de staat de toegang verzekeren “tot prenatale en postnatale gezondheidszorg” ( Verdrag inzake de rechten van het kind, preambule, par. 9 en par. 24).

(f) Bijgevolg leest de Heilige Stoel de Agenda 2030, met bijzondere aandacht voor het terugdringen van vermijdbare "pasgeborenen, kindersterfte en moedersterfte", zodat ook het ongeboren kind wordt meegerekend.

(g) Specifiek met betrekking tot jonge ouders, zodat een man en een vrouw van de juiste leeftijd met elkaar kunnen trouwen, moeten voorwaarden worden ontwikkeld om deze paren bij te staan ​​met bijzondere aandacht voor kwesties op het gebied van werk, onderwijs, rust en gezinsevenwicht.

(h) Bovendien heeft de Heilige Stoel voortdurend de nadruk gelegd op de eerdere rechten van ouders om hun kind op te voeden in overeenstemming met hun religieuze en morele overtuigingen, met inbegrip van dimensies van menselijke liefde en aanverwante zaken betreffende de aard van seksualiteit, huwelijk en gezin. [26] ]

24.    Vrijheid van geloof. Vanuit het perspectief van de Heilige Stoel omvat de uitdrukking die eindigt op "armoede in al zijn vormen" (resolutie 70 / 1 van de Algemene Vergadering, aanhef, paragraaf 1), materiële, sociale en spirituele armoede. De 2030-agenda erkent intercultureel begrip en erkent internationale mensenrechtenwetgeving, die beide religieuze vrijheid omvat.

(a) De Heilige Stoel wenst te benadrukken dat de religieuze dimensie geen “subcultuur zonder recht op een stem op het openbare plein” is; het is een fundamenteel onderdeel van elk volk en elke natie en "overstijgt van nature plaatsen van aanbidding en de privésfeer van individuen en gezinnen". [27]

(b) Religieuze vrijheid "bepaalt de manier waarop we sociaal en persoonlijk omgaan met onze buren wier religieuze opvattingen verschillen van de onze" en de interreligieuze dialoog, stelt ons in staat om met elkaar te praten, in plaats van de wapens op te nemen. [28]

(c) Rekening houdend met de voortdurende wreedheden tegen christenen en andere religieuze minderheden, stelt de Heilige Stoel dat kwesties met betrekking tot religieuze vrijheid op zich en gewetensvrijheid, evenals interreligieuze en intrareligieuze dialoog prioriteit moeten krijgen voor het uiteindelijke succes van de 2030 Agenda.

(d) De afzonderlijke doelstellingen in de Agenda 2030 met betrekking tot vrede en inclusieve samenlevingen zijn inderdaad van bijzonder belang voor de daarmee verband houdende crisis met betrekking tot het toenemende aantal migranten, vluchtelingen en ontheemden, die duidelijk verschillende religieuze tradities met zich meebrengen.

(e) De kracht, vastberadenheid en doorzettingsvermogen van deze mensen "herinneren ons aan de transcendente dimensie van het menselijk bestaan ​​en onze onherleidbare vrijheid tegenover elke aanspraak op absolute macht". [29]

25.    Integrale menselijke ontwikkeling. Volgens de 2030-agenda is het een 'geïntegreerd' ontwikkelingsplan gebaseerd op de drie dimensies van duurzame ontwikkeling: economisch, sociaal en milieu, dat, zoals hierboven opgemerkt, de menselijke persoon centraal in het plan zet (preambule).

(a) Dit betekent dat het succes van de Agenda 2030 afhangt van het verder gaan dan de taal van economie en statistiek, juist omdat de echte nadruk ligt op de menselijke persoon en zijn of haar activiteiten. [30]

(b) Daarom kunnen overwegingen van morele, spirituele en religieuze dimensie niet worden genegeerd zonder ernstige schade toe te brengen aan de menselijke persoon en zijn of haar volledige ontwikkeling.

(c) Hieruit volgt dat doel 12, het waarborgen van duurzame consumptie- en productiepatronen, niet alleen moet worden opgevat als een beperking van natuurlijke hulpbronnen, maar ook als criteria die betrekking hebben op de bevordering van solidariteit en zelfbeheersing.

(d) Met betrekking tot de term "duurzame ontwikkeling" begrijpt de Heilige Stoel het concept als een verwijzing naar de erkenning van "de beperkingen van de beschikbare hulpbronnen, en van de noodzaak om de integriteit en de cycli van de natuur te respecteren ... [en] de aard van elk wezen en van zijn onderlinge verbinding in een geordend systeem, dat precies de kosmos is ”. [31]

(e) De Heilige Stoel geeft er de voorkeur aan de uitdrukking "integrale menselijke ontwikkeling" te gebruiken, wat ook duurzame ontwikkeling omvat.


1. Resolutie 70/1 van de Algemene Vergadering van 25 september 2015, getiteld "Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development".
2. Bijvoorbeeld families, vrienden, gemeenschappen, steden, scholen, bedrijven en vakbonden, provincies en naties.
3. Het is opmerkelijk dat het eeuwige concept van rechtvaardigheid de constante en eeuwigdurende wil is om aan de ander te geven wat hem of haar toekomt.
4. Bijvoorbeeld mensenhandel, het in de handel brengen van menselijke organen en weefsels, seksuele uitbuiting van jongens en meisjes, slavenarbeid, inclusief prostitutie, de handel in drugs en wapens, terrorisme en internationale georganiseerde misdaad.
5. Standpuntverklaring van de Heilige Stoel op het document van de uitkomst van de top van de Verenigde Naties voor de goedkeuring van de post-2015 ontwikkelingsagenda, "Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development" (New York, 1 september 2015); zie ook de toelichting op het standpunt en de voorbehouden van de Heilige Stoel in het rapport van de Open Working Group on Sustainable Development Goals (A / 68 / 970 / Add.1, pp. 22-23).
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Paus Franciscus, "Waakzaamheid voor het gebed van het gezin: adres van de Heilige Vader", Philadelphia, 26 september 2015.
10. Positieverklaring over de 2030-agenda.
11. Ibid.
12. Universele verklaring van de rechten van de mens, preambule, par. 1; Internationaal Verdrag inzake burgerrechten en politieke rechten, aanhef, paragrafen. 1 en 2; en Internationaal Verdrag inzake economische, sociale en culturele rechten, aanhef, paragrafen. 1 en 2.
13. Zie Catechismus van de katholieke kerk 1905-1912, 1924-1927 (1993); en pastorale constitutie over de kerk in de moderne wereld, Gaudium et Spes, 7 december 1965, nr. 26.
14. Pauselijke Raad voor het gezin, "Het gezin en de mensenrechten", 1998, nr. 13.
15. Zie bijvoorbeeld paus Franciscus: 'Toespraak tot de bisschoppen van de bisschoppenconferentie van Puerto Rico tijdens hun bezoek aan Ad Limina', Domus Sanctae Marthae, 8 juni 2015; zie ook encycliek "Laudato Si: over de zorg voor ons gemeenschappelijke huis", 24 mei 2015, nr. 155; en "Adres voor de Verenigde Naties", New York, 25 september 2015.
16. Paus Franciscus, homilie, 19 maart 2013; zie ook Congregatie over de Geloofsleer, "Brief aan de bisschoppen van de katholieke kerk over de samenwerking van mannen en vrouwen in de kerk en in de wereld" (2004).
17. Zie verslag van de Internationale conferentie over bevolking en ontwikkeling, Caïro, 5 ‑ 13 september 1994 (publicatie van de Verenigde Naties, verkoopnummer E.95.XIII.18), hfst. V, par. 27; zie ook positieverklaring over de 2030-agenda.
18. In "Laudato Si: On Care for Our Common Home", nr. 50, klaagde de paus dat "in plaats van de problemen van de armen op te lossen en te bedenken hoe de wereld anders kan zijn, sommigen slechts een vermindering van het geboortecijfer 'en oefen internationale druk uit op ontwikkelingslanden', die economische hulp afhankelijk stellen van bepaald beleid van 'reproductieve gezondheid'.
19. Universele verklaring van de rechten van de mens, art. 16.3; Internationaal Verdrag inzake burgerrechten en politieke rechten, art. 23.1; en Internationaal Verdrag inzake economische, sociale en culturele rechten, art. 10.1.
20. Ibid.
21. Zie "Gebedswake-up voor het familiefestival: adres van de Heilige Vader", 2015; zie ook de interventie van de secretaris voor betrekkingen met staten op de top van de Verenigde Naties voor de goedkeuring van de post-2015 ontwikkelingsagenda, New York, 27 september 2015: “Het gezin, de natuurlijke en fundamentele eenheid van de samenleving, is de primaire agent van duurzame ontwikkeling, en daarom het model van gemeenschap en solidariteit tussen naties en internationale instellingen. Een gedeelde zorg voor het gezin en zijn leden draagt ​​zeker bij aan armoedebestrijding, betere resultaten voor kinderen, gelijkheid tussen meisjes en jongens, vrouwen en mannen, evenals een beter evenwicht tussen werk en gezin en een sterkere band tussen en binnen generaties . Het zou ons goed doen niet het ruime bewijs te vergeten dat gezinsvriendelijk beleid - inclusief respect voor religie en het recht van ouders om hun kinderen op te voeden - effectief bijdraagt ​​aan het bereiken van ontwikkelingsdoelen, inclusief de ontwikkeling van vreedzame samenlevingen ”.
22. Zie positieverklaring op de 2030-agenda; zie ook Verslag van de Internationale Conferentie over Bevolking en Ontwikkeling, hfst. V, par. 27.
23. Zie Paus Franciscus, "Ontmoeting met vertegenwoordigers van het maatschappelijk middenveld: toespraak van de Heilige Vader", Apostolische reis naar Ecuador, de plurinationale staat Bolivia en Paraguay, juli 2015.
24. Zie "Adres voor de Verenigde Naties", New York, 25 september 2015.
25. Zie Paus Franciscus, persconferentie aan boord van de Filippijnen naar Rome, 19 januari 2015; zie ook "Ontmoeting met gezinnen: adres van Zijne Heiligheid Paus Franciscus", Mall of Asia Arena, Manila, 16 januari 2015.
26. Ibid.
27. Zie Paus Franciscus, "Bijeenkomst voor religieuze vrijheid met de Spaanse gemeenschap en andere immigranten: adres van de Heilige Vader", Philadelphia, 26 september 2015.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Zie positieverklaring op de 2030-agenda; zie ook de tussenkomst van de Secretaris voor Betrekkingen met Staten, New York, 27 september 2015.
31. Paus Johannes Paulus II, encycliek, Sollicitudo Rei Socialis, 30 december 1987, nrs. 26
en 34.

Inschrijven
Melden van
gast

1 Reactie
Oudste
Nieuwste Meest Gestemd
Inline feedbacks
Bekijk alle reacties
petrichor

"Met de Agenda 2030 zet de internationale gemeenschap zich in om" armoede in al zijn vormen en dimensies uit te bannen "(preambule, par. 1)"
Welnu, veel geluk voor de VN met dat - in gedachten houdend dat Jezus Christus zei: "De armen heb je altijd bij je." (- en Hij zou het moeten weten.)
De VN zullen uiteindelijk evenveel succes hebben met de Agenda 2030 als de Ouden hadden met het Toren van Babel-project, dat herinnerd wordt als een epische "mislukking".

1 jaar geleden voor het laatst bewerkt door Petrichor