Encycliek: paus Franciscus spreekt technocratie

Deel dit verhaal!

Paus Franciscus bracht onlangs zijn beloofde Encycliekbrief over klimaatverandering uit, getiteld, Laudato Si 'van de Heilige Vader Franciscus over de zorg voor ons gemeenschappelijk huisdie specifiek beoogt de uitkomst van de VN-conferentie over klimaatverandering die van november 30 tot en met december 11 in Parijs wordt gehouden, te beĂŻnvloeden.

Het exacte doel van de Top is om “voor het eerst in meer dan 20 jaar VN-onderhandelingen een bindende en universele klimaatovereenkomst, uit alle naties van de wereld. (1) ”[Nadruk toegevoegd] In feite is dit de belangrijkste conventie die ooit door de VN is gehouden, met de bedoeling om het beleid voor duurzame ontwikkeling en Agenda 21 over de hele wereld te versterken.

De bijdrage van paus Franciscus aan de wereldwijde consensus is slechts 98 pagina's lang, maar het is een kernachtige oproep tot duurzame ontwikkeling en mondiaal bestuur om deze af te dwingen. Hij ziet de Verenigde Naties als de duidelijke keuze om beide te promoten.

Het Raamverdrag van de Verenigde Naties inzake klimaatverandering heeft een speciale nieuwssite lopende ontwikkelingen volgen. De volgende verklaring verschijnt op de startpagina:

Deze nieuwe voorpagina's en focussecties bevatten nieuws over klimaatverandering en verhalen over de grondslag van klimaatactie door regeringen, bedrijven, steden, de VN en het maatschappelijk middenveld over de hele wereld.

De analyse van de paus van de huidige status quo, die het meest schadelijk is voor de ecologie, is dat de technocratie grotendeels de schuld is. Hij schrijft bijvoorbeeld in Paragraaf 194:

It (praten over duurzame groei) absorbeert de taal en waarden van ecologie in de categorieën financiën en technocratieen de sociale en ecologische verantwoordelijkheid van bedrijven wordt vaak beperkt tot een reeks marketing- en imago-verbeterende maatregelen.

In de volgende paragraaf stelt hij het orthodoxe VN-standpunt van de "groene economie" voor:

Het principe van winstmaximalisatie, vaak geĂŻsoleerd van andere overwegingen, weerspiegelt een misverstand over het concept zelf van de economie. Zolang de productie toeneemt, wordt weinig aandacht besteed aan de vraag of dit ten koste gaat van toekomstige hulpbronnen of de gezondheid van het milieu; zolang het kappen van een bos de productie verhoogt, berekent niemand de verliezen die gepaard gaan met de verwoestijning van het land, de schade aan de biodiversiteit of de toegenomen vervuiling. Kortom, bedrijven profiteren door slechts een fractie van de kosten te berekenen en te betalen. Maar alleen als "de economische en sociale kosten van het gebruik van gedeelde milieu-hulpbronnen transparant worden erkend en volledig worden gedragen door degenen die ze oplopen, niet door andere mensen of toekomstige generaties", kunnen die acties als ethisch worden beschouwd.

In eerdere paragrafen zegt de paus over “a technocratie dat geen intrinsieke waarde ziet in kleinere wezens, bestaat naast het andere uiterste, dat geen speciale waarde ziet in mensen. "  Hij verklaarde verder: "Politiek mag niet onderworpen zijn aan de economie, noch moet de economie onderworpen zijn aan de dictaten van een efficiĂ«ntiegedreven paradigma van technocratie."

Ben je in de war door zijn positionering van het woord technocratie nog? Nou, dat zou je moeten zijn!

Terwijl de paus zich verzet tegen de "efficiëntie" en koudhartigheid van technocracy, beveelt hij aan om recht in de armen van te rennen Technocracy, het hart van klimaatverandering, duurzame ontwikkeling en Agenda 21. (Raadpleeg voor een volledige bespreking van Technocracy en haar relatie tot deze onderwerpen Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation door deze schrijver)

Dit is het duidelijkst te zien in deze verklaring uit Paragraaf 111: "Bevrijding van de dominant technocratisch paradigma gebeurt in feite soms, bijvoorbeeld wanneer coöperaties van kleine producenten minder vervuilende productiemiddelen gebruiken en kiezen voor een niet-consumentistisch model van leven, recreatie en gemeenschap. "

De belangrijkste wetenschapsadviseur van paus Franciscus, die grotendeels verantwoordelijk is voor het maken van deze encycliek, is Hans Schellnhuber, een pantheĂŻst (een vorm van atheĂŻsme). Schellinhuber gelooft in Gaia, of moeder aarde, als een levend, zelfbewust en zelfregulerend organisme waarvoor de mens verantwoordelijk is. Dit is een tegenovergestelde positie van het traditionele katholieke geloof dat God de aarde aan de mens gaf voor zijn onderhoud en genot.

Als het inderdaad Schellnhuber was die de concepten van introduceerde technocratie en technocratisch paradigma in de encycliek, dan heeft hij de paus een grote slechte dienst bewezen door hem te schilderen als onwetend van de geschiedenis en onwetend van de huidige aard van duurzame ontwikkeling. Aan de andere kant heeft Schellnhuber zichzelf geĂŻdentificeerd als een meester van dis-informatie tegen deze auteur die de historische en moderne tirannie probeert te ontmaskeren die met Technocracy wordt geassocieerd.

Wat Schellnhubers bedoeling ook is, het is interessant om op te merken dat hij inderdaad over technocratie schreef op hetzelfde moment dat het enige recent gepubliceerde boek over technocratie en technocratie het werk van deze auteur is, Technocratie stijgt.

eindnoten:

1. "Problemen en redenen achter het Franse aanbod om de 21e conferentie van de partijen over klimaatverandering 2015 te organiseren". Ministerie van Buitenlandse Zaken. 22 mei 2013. Ontvangen 31 januari 2014.

Over de editor

Patrick Wood
Patrick Wood is een toonaangevende en kritische expert op het gebied van duurzame ontwikkeling, groene economie, Agenda 21, 2030 Agenda en historische technocratie. Hij is de auteur van Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) en co-auteur van Trilaterals Over Washington, Volumes I en II (1978-1980) met wijlen Antony C. Sutton.
Inschrijven
Melden van
gast

0 Comments
Inline feedbacks
Bekijk alle reacties