Bedankt voor je lieve woorden. Nogmaals, volgens een traditie waarmee ik me vereerd voel, heeft de secretaris-generaal van de Verenigde Naties de paus uitgenodigd om deze voorname vergadering van naties toe te spreken. In mijn eigen naam, en die van de hele katholieke gemeenschap, wil ik u, mijnheer Ban Ki-moon, mijn oprechte dank betuigen.
Ik groet de aanwezige staatshoofden en regeringsleiders, evenals de ambassadeurs, diplomaten en politieke en technische ambtenaren die hen vergezellen, het personeel van de Verenigde Naties dat betrokken is bij deze 70e zitting van de Algemene Vergadering, het personeel van de verschillende programma's en agentschappen van de familie van de Verenigde Naties, en al diegenen die op de een of andere manier aan deze bijeenkomst deelnemen. Door jou groet ik ook de burgers van alle naties die in deze zaal zijn vertegenwoordigd. Ik dank u allen voor uw inspanningen in dienst van de mensheid.
Dit is de vijfde keer dat een paus de Verenigde Naties heeft bezocht. Ik volg in de voetsporen van mijn voorgangers Paul VI, in1965, John Paul II, in 1979 en 1995, en mijn meest recente voorganger, nu paus Emeritus Benedict XVI, in 2008. Ze hebben allemaal hun grote achting uitgesproken voor de organisatie, die ze beschouwden als de juiste juridische en politieke reactie op dit huidige moment van de geschiedenis, gekenmerkt door ons technisch vermogen om afstanden en grenzen te overbruggen en, blijkbaar, alle natuurlijke grenzen aan de uitoefening van macht. Een essentiële reactie, in zoverre als technologische macht, in handen van nationalistische of vals universalistische ideologieën, is in staat enorme wreedheden te plegen. Ik kan alleen maar de waardering herhalen die mijn voorgangers hebben uitgesproken, door nogmaals het belang te bevestigen dat de katholieke kerk aan dit instituut hecht en de hoop die zij in haar activiteiten stelt.
De Verenigde Naties vieren momenteel haar 70e verjaardag. De geschiedenis van deze georganiseerde gemeenschap van staten is een van de belangrijke gemeenschappelijke resultaten gedurende een periode van ongewoon snelle veranderingen. Zonder te beweren uitputtend te zijn, kunnen we de codificatie en ontwikkeling van het internationale recht vermelden, de vaststelling van internationale normen inzake mensenrechten, vooruitgang in het humanitair recht, de oplossing van talloze conflicten, vredeshandhavings- en verzoeningsoperaties en een aantal andere prestaties op elk gebied van internationale activiteit en inspanning. Al deze prestaties zijn lichten die helpen om de duisternis van de aandoening te verdrijven die wordt veroorzaakt door ongebreidelde ambities en collectieve vormen van egoïsme. Natuurlijk moeten nog veel ernstige problemen worden opgelost, maar het is duidelijk dat de mensheid zonder al die interventies op internationaal niveau niet in staat zou zijn geweest om het ongecontroleerde gebruik van zijn eigen mogelijkheden te overleven. Elk van deze politieke, juridische en technische vooruitgang is een weg naar het bereiken van het ideaal van menselijke broederschap en een middel voor een grotere realisatie ervan.
Om deze reden breng ik hulde aan al die mannen en vrouwen wier loyaliteit en zelfopoffering de hele mensheid in de afgelopen zeventig jaar ten goede zijn gekomen. In het bijzonder herinner ik mij vandaag degenen die hun leven hebben gegeven voor vrede en verzoening onder de volkeren, van Dag Hammarskjöld tot de vele VN-functionarissen op elk niveau die zijn gedood tijdens humanitaire missies en vredes- en verzoeningsmissies.
Afgezien van deze prestaties, heeft de ervaring van de afgelopen 70 jaar duidelijk gemaakt dat hervorming en aanpassing aan de tijd altijd noodzakelijk is voor het nastreven van het uiteindelijke doel: alle landen, zonder uitzondering, een aandeel en een oprechte en rechtvaardige invloed verlenen. op besluitvormingsprocessen. De behoefte aan meer rechtvaardigheid is vooral het geval in het geval van die organen met effectieve uitvoerende capaciteiten, zoals de Veiligheidsraad, de financiële agentschappen en de groepen of mechanismen die specifiek zijn opgericht om economische crises het hoofd te bieden. Dit zal helpen om elke vorm van misbruik of woeker te beperken, vooral waar het ontwikkelingslanden betreft. De internationale financiële agentschappen moeten zorg dragen voor de duurzame ontwikkeling van landen en ervoor zorgen dat ze niet worden onderworpen aan onderdrukkende leenstelsels die, verre van vooruitgang te bevorderen, mensen onderwerpen aan mechanismen die meer armoede, uitsluiting en afhankelijkheid veroorzaken.
Het werk van de Verenigde Naties, volgens de beginselen uiteengezet in de preambule en de eerste artikelen van het oprichtingshandvest, kan worden gezien als de ontwikkeling en bevordering van de rechtsstaat, gebaseerd op het besef dat gerechtigheid een essentiële voorwaarde is voor het ideaal van universele broederschap bereiken. In dit verband is het nuttig eraan te herinneren dat de beperking van macht een idee is dat impliciet in het concept van de wet zelf ligt. Ieder zijn eigen geven, de klassieke definitie van rechtvaardigheid aanhalen, betekent dat geen enkel individu of groep zichzelf als absoluut kan beschouwen, toegestaan om de waardigheid en de rechten van andere individuen of hun sociale groeperingen te omzeilen.
De effectieve verdeling van macht (politiek, economisch, defensiegerelateerd, technologisch, etc.) over meerdere onderwerpen, en de oprichting van een juridisch systeem voor het reguleren van claims en belangen, zijn een concrete manier om de macht te beperken. Maar de wereld van vandaag biedt ons veel valse rechten en - tegelijkertijd - brede kwetsbare sectoren, slachtoffers van macht die slecht worden uitgeoefend: bijvoorbeeld de natuurlijke omgeving en de enorme rijen uitgeslotenen. Deze sectoren zijn nauw met elkaar verbonden en worden steeds kwetsbaarder door dominante politieke en economische relaties.
Daarom moeten hun rechten krachtig worden bevestigd, door te werken aan de bescherming van het milieu en door een einde te maken aan uitsluiting.
Ten eerste moet worden vastgesteld dat er om twee redenen een echt "recht op het milieu" bestaat. Ten eerste omdat wij mensen deel uitmaken van de omgeving. We leven ermee in gemeenschap, omdat de omgeving zelf ethische grenzen met zich meebrengt die menselijke activiteit moet erkennen en respecteren. De mens, voor al zijn opmerkelijke gaven, "die tekenen zijn van een uniekheid die de sferen van fysica en biologie overstijgt" (Laudato Si ', 81), maakt tegelijkertijd deel uit van deze sferen. Hij bezit een lichaam gevormd door fysische, chemische en biologische elementen en kan alleen overleven en zich ontwikkelen als de ecologische omgeving gunstig is. Elke schade aan het milieu is daarom schade aan de mensheid.
Ten tweede, omdat elk wezen, met name een levend wezen, een intrinsieke waarde heeft, in zijn bestaan, zijn leven, zijn schoonheid en zijn onderlinge afhankelijkheid met andere wezens. Wij christenen, samen met de andere monotheïstische religies, geloven dat het universum de vrucht is van een liefdevolle beslissing van de Schepper, die de mens respectvol toestaat om de schepping te gebruiken voor het welzijn van zijn medemensen en voor de glorie van de Schepper; hij is niet bevoegd om het te misbruiken, laat staan om het te vernietigen. In alle religies is het milieu een fundamenteel goed (zie ibid.).
Misbruik en vernietiging van het milieu gaan ook gepaard met een meedogenloos proces van uitsluiting. In feite leidt een zelfzuchtige en grenzeloze honger naar macht en materiële welvaart zowel tot het misbruik van beschikbare natuurlijke hulpbronnen als tot de uitsluiting van de zwakken en kansarmen, hetzij omdat ze anders gehandicapt zijn (gehandicapt), of omdat ze onvoldoende informatie en technische informatie missen expertise, of niet in staat zijn tot beslissende politieke actie. Economische en sociale uitsluiting is een volledige ontkenning van menselijke broederschap en een ernstig misdrijf tegen de mensenrechten en het milieu. De armsten zijn degenen die het meest te lijden hebben onder dergelijke overtredingen, om drie ernstige redenen: ze worden door de samenleving verstoten, gedwongen te leven van wat wordt weggegooid en lijden onrechtmatig aan het misbruik van het milieu. Ze maken deel uit van de wijdverspreide en rustig groeiende "afvalcultuur" van vandaag.
De dramatische realiteit van deze hele situatie van uitsluiting en ongelijkheid, met zijn duidelijke gevolgen, heeft me ertoe gebracht om, in unie met het hele christelijke volk en vele anderen, mijn ernstige verantwoordelijkheid in dit opzicht te inventariseren en samen met al diegenen te spreken die dringend noodzakelijke en effectieve oplossingen zoeken. De goedkeuring van de 2030-agenda voor duurzame ontwikkeling op de wereldtop die vandaag van start gaat, is een belangrijk teken van hoop. Ik heb er evenveel vertrouwen in dat de conferentie van Parijs over klimaatverandering voor fundamentele en effectieve overeenkomsten zal zorgen.
Plechtige toezeggingen zijn echter niet voldoende, ook al zijn ze een noodzakelijke stap in de richting van oplossingen. De klassieke definitie van rechtvaardigheid die ik eerder noemde, bevat als een van de essentiële elementen een constante en eeuwige wil: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius sum cuique tribuendi. Onze wereld eist van alle regeringsleiders een wil die effectieve, praktische en constante, concrete stappen en onmiddellijke maatregelen is voor het behoud en de verbetering van de natuurlijke omgeving en zo zo snel mogelijk een einde maakt aan het fenomeen van sociale en economische uitsluiting, met zijn baneful gevolgen: mensenhandel, de marketing van menselijke organen en weefsels, seksuele uitbuiting van jongens en meisjes, slavenarbeid, waaronder prostitutie, de handel in drugs en wapens, terrorisme en internationale georganiseerde misdaad. De omvang van deze situaties en hun tol in onschuldige levens is van dien aard dat we elke verleiding moeten vermijden om in een verklarend nominalisme te vervallen dat ons geweten zou sussen. We moeten ervoor zorgen dat onze instellingen echt effectief zijn in de strijd tegen al deze plagen.
Het aantal en de complexiteit van de problemen vereisen dat we over technische verificatie-instrumenten beschikken. Maar dit houdt twee risico's in. We kunnen tevreden blijven met de bureaucratische oefening van het opstellen van lange lijsten met goede voorstellen - doelen, doelstellingen en statistische indicatoren - of we kunnen denken dat een enkele theoretische en aprioristische oplossing een antwoord zal bieden op alle uitdagingen. Men mag nooit vergeten dat politieke en economische activiteit alleen effectief is als het wordt begrepen als een prudentiële activiteit, geleid door een eeuwig concept van rechtvaardigheid en voortdurend bewust van het feit dat we, naast onze plannen en programma's, te maken hebben met echte mannen en vrouwen die leven, worstelen en lijden, en vaak worden gedwongen in grote armoede te leven, beroofd van alle rechten.
Om deze echte mannen en vrouwen in staat te stellen te ontsnappen aan extreme armoede, moeten we hen waardige agenten van hun eigen lot toestaan. Integrale menselijke ontwikkeling en de volledige uitoefening van menselijke waardigheid kunnen niet worden opgelegd. Ze moeten worden opgebouwd en mogen ontvouwen voor elk individu, voor elk gezin, in gemeenschap met anderen, en in een juiste relatie met al die gebieden waarin het menselijke sociale leven zich ontwikkelt - vrienden, gemeenschappen, dorpen en steden, scholen, bedrijven en vakbonden, provincies, naties, enz. Dit veronderstelt en vereist het recht op onderwijs - ook voor meisjes (uitgesloten op bepaalde plaatsen) - dat in de eerste plaats wordt gewaarborgd door het primaire recht van het gezin om zijn kinderen op te voeden te respecteren en te versterken als het recht van kerken en sociale groepen om gezinnen te ondersteunen en bij te staan in de opvoeding van hun kinderen. Op deze manier opgevat onderwijs vormt de basis voor de implementatie van de 2030 Agenda en voor het terugwinnen van het milieu.
Tegelijkertijd moeten regeringsleiders al het mogelijke doen om ervoor te zorgen dat iedereen over de minimale spirituele en materiële middelen beschikt die nodig zijn om in waardigheid te leven en om een gezin te vormen en te ondersteunen, dat de primaire cel is van elke sociale ontwikkeling. In de praktijk heeft dit absolute minimum drie namen: onderdak, arbeid en land; en één spirituele naam: spirituele vrijheid, waaronder religieuze vrijheid, het recht op onderwijs en andere burgerrechten.
Voor dit alles zal de eenvoudigste en beste maatregel en indicator voor de uitvoering van de nieuwe ontwikkelingsagenda een effectieve, praktische en onmiddellijke toegang zijn voor alle essentiële materiële en spirituele goederen: huisvesting, waardig en behoorlijk betaald werk, voldoende voedsel en drinkwater; religieuze vrijheid en, meer in het algemeen, spirituele vrijheid en opvoeding. Deze pijlers van integrale menselijke ontwikkeling hebben een gemeenschappelijke basis, namelijk het recht op leven en, meer in het algemeen, wat we het recht op bestaan van de menselijke natuur zelf zouden kunnen noemen.
De ecologische crisis en de grootschalige vernietiging van de biodiversiteit kunnen het bestaan van de menselijke soort bedreigen. De rampzalige gevolgen van een onverantwoordelijk wanbeheer van de wereldeconomie, alleen geleid door ambitie voor rijkdom en macht, moeten dienen als een oproep tot een openhartige reflectie over de mens: “de mens is niet alleen een vrijheid die hij voor zichzelf creëert. De mens schept zichzelf niet. Hij is geest en wil, maar ook natuur ”(Benedictus XVI, toespraak tot de Bondsdag, 22 september 2011, geciteerd in Laudato Si ', 6). De schepping is gecompromitteerd "waar wij zelf het laatste woord hebben ... Het misbruik van de schepping begint wanneer we geen enkel voorbeeld meer herkennen boven onszelf, wanneer we niets anders zien dan onszelf" (ID. Adres aan de geestelijkheid van het bisdom Bolzano-Bressanone, 6 augustus 2008, ibid. Geciteerd). Bijgevolg vereisen de verdediging van het milieu en de strijd tegen uitsluiting dat we een morele wet erkennen die in de menselijke natuur zelf geschreven is, een die het natuurlijke verschil tussen man en vrouw omvat (vgl. Laudato Si ', 155), en absoluut respect voor het leven. in al zijn stadia en dimensies (cf. ibid., 123, 136).
Zonder de erkenning van bepaalde onbetwistbare natuurlijke ethische grenzen en zonder de onmiddellijke implementatie van die pijlers van integrale menselijke ontwikkeling, het ideaal van het "redden van volgende generaties van de gesel van oorlog" (Charter van de Verenigde Naties, Preambule) en "het bevorderen van sociale vooruitgang en betere levensstandaarden in grotere vrijheid '(ibid.), dreigt een onbereikbare illusie te worden, of, erger nog, ijdel gebabbel dat dient als dekmantel voor alle soorten van misbruik en corruptie, of voor het uitvoeren van een ideologische kolonisatie door de oplegging van afwijkende modellen en levensstijlen die vreemd zijn aan de identiteit van mensen en uiteindelijk onverantwoordelijk zijn.
Oorlog is de ontkenning van alle rechten en een dramatische aanval op het milieu. Als we echte integrale menselijke ontwikkeling voor iedereen willen, moeten we onvermoeibaar werken om oorlog tussen naties en tussen volkeren te voorkomen.
Hiertoe moet worden gezorgd voor de onbetwiste rechtsstaat en onvermoeibare toevlucht tot onderhandeling, bemiddeling en arbitrage, zoals voorgesteld door het Handvest van de Verenigde Naties, dat echt een fundamentele juridische norm is. De ervaring van deze zeventig jaar sinds de oprichting van de Verenigde Naties in het algemeen, en in het bijzonder de ervaring van deze eerste vijftien jaar van het derde millennium, onthult zowel de effectiviteit van de volledige toepassing van internationale normen als de ineffectiviteit van hun gebrek aan handhaving .
Wanneer het Handvest van de Verenigde Naties wordt gerespecteerd en toegepast met transparantie en oprechtheid en zonder bijbedoelingen, als een verplicht referentiepunt van rechtvaardigheid en niet als een middel om valse bedoelingen te maskeren, zullen vreedzame resultaten worden verkregen. Wanneer aan de andere kant de norm eenvoudig wordt beschouwd als een instrument dat moet worden gebruikt wanneer het gunstig is en moet worden vermeden als dat niet het geval is, wordt een echte doos van Pandora geopend, die oncontroleerbare krachten vrijgeeft die weerloze populaties ernstig schaden, de culturele milieu en zelfs de biologische omgeving.
De preambule en het eerste artikel van het Handvest van de Verenigde Naties leggen de basis voor het internationale juridische kader: vrede, de vreedzame oplossing van geschillen en de ontwikkeling van vriendschappelijke betrekkingen tussen de naties. Sterk gekant tegen dergelijke verklaringen, en in de praktijk ontkennen, is de constante neiging tot de verspreiding van wapens, met name massavernietigingswapens, zoals kernwapens. Een ethiek en een wet gebaseerd op de dreiging van wederzijdse vernietiging - en mogelijk de vernietiging van de hele mensheid - zijn tegenstrijdig en een belediging voor het hele kader van de Verenigde Naties, dat zou eindigen als "naties verenigd door angst en wantrouwen" . Er is dringend behoefte aan een wereld zonder kernwapens, met volledige toepassing van het non-proliferatieverdrag, in letter en geest, met als doel een volledig verbod op deze wapens.
Het recente akkoord over de nucleaire kwestie in een gevoelige regio van Azië en het Midden-Oosten is het bewijs van het potentieel van politieke goede wil en van recht, uitgeoefend met oprechtheid, geduld en standvastigheid. Ik spreek mijn hoop uit dat deze overeenkomst duurzaam en doeltreffend zal zijn en de gewenste vruchten voortbrengt met de medewerking van alle betrokken partijen.
In die zin ontbreekt het harde bewijs niet over de negatieve effecten van militaire en politieke interventies die niet worden gecoördineerd tussen leden van de internationale gemeenschap. Daarom moet ik, hoewel ik daar spijt van heb, mijn herhaalde oproepen voor de pijnlijke situatie in het hele Midden-Oosten, Noord-Afrika en andere Afrikaanse landen, waar christenen, samen met andere culturele of etnische groepen, en zelfs leden, hernieuwen van de meerderheid religie die geen zin hebben om verstrikt te raken in haat en dwaasheid, zijn gedwongen geweest om getuige te zijn van de vernietiging van hun plaatsen van aanbidding, hun cultureel en religieus erfgoed, hun huizen en bezittingen, en zijn geconfronteerd met het alternatief van vluchten of van het betalen voor hun hechting aan het goede en aan vrede door hun eigen leven, of door slavernij.
Deze realiteit moet dienen als een ernstige oproep voor een gewetensonderzoek door degenen die belast zijn met het voeren van internationale zaken. Niet alleen in gevallen van religieuze of culturele vervolging, maar in elke conflictsituatie, zoals in Oekraïne, Syrië, Irak, Libië, Zuid-Sudan en het gebied van de Grote Meren, hebben echte mensen voorrang op partijgebonden belangen, hoe legitiem deze ook mogen zijn . In oorlogen en conflicten zijn er individuele personen, onze broers en zussen, mannen en vrouwen, jong en oud, jongens en meisjes die huilen, lijden en sterven. Mensen die gemakkelijk worden weggegooid als onze enige reactie is om lijsten met problemen, strategieën en meningsverschillen op te stellen.
Zoals ik in mijn brief aan de secretaris-generaal van de Verenigde Naties over 9 augustus 2014 schreef, “dwingt het meest elementaire begrip van menselijke waardigheid de internationale gemeenschap, met name door de normen en mechanismen van het internationale recht, alles te doen wat ze kan om stop en voorkom verder systematisch geweld tegen etnische en religieuze minderheden ”en om onschuldige mensen te beschermen.
In dezelfde zin zou ik een ander soort conflict noemen dat niet altijd zo open is, maar toch stilletjes miljoenen mensen doodt. Een ander soort oorlog ervaren door veel van onze samenlevingen als gevolg van de handel in verdovende middelen. Een oorlog die als vanzelfsprekend wordt beschouwd en slecht wordt gevochten. Drugshandel gaat van nature gepaard met mensenhandel, het witwassen van geld, wapenhandel, uitbuiting van kinderen en andere vormen van corruptie. Een corruptie die tot op verschillende niveaus van het sociale, politieke, militaire, artistieke en religieuze leven is doorgedrongen en in veel gevallen heeft geleid tot een parallelle structuur die de geloofwaardigheid van onze instellingen bedreigt.
Ik begon deze toespraak en herinnerde aan de bezoeken van mijn voorgangers. Ik hoop dat mijn woorden vooral worden opgevat als een voortzetting van de laatste woorden van het adres van paus Paulus VI; hoewel ze bijna precies vijftig jaar geleden worden gesproken, blijven ze altijd actueel. “Het uur is gekomen dat een pauze, een moment van herinnering, reflectie, zelfs van gebed, absoluut nodig is om terug te denken aan onze gemeenschappelijke oorsprong, onze geschiedenis, onze gemeenschappelijke bestemming. Het beroep op het morele geweten van de mens is nog nooit zo nodig geweest als vandaag ... Want het gevaar komt niet van vooruitgang noch van de wetenschap; als deze goed worden gebruikt, kunnen ze helpen bij het oplossen van een groot aantal ernstige problemen waarmee de mensheid wordt geconfronteerd (adres van de Verenigde Naties, 4 oktober 1965). Onder andere, goed toegepast menselijk genie zal zeker helpen de ernstige uitdagingen van ecologische achteruitgang en uitsluiting aan te gaan. Zoals Paulus VI zei: "Het echte gevaar komt van de mens, die steeds krachtigere instrumenten tot zijn beschikking heeft die zowel geschikt zijn om te vernietigen als om verheven veroveringen te realiseren" (ibid.).
Het gemeenschappelijke huis van alle mannen en vrouwen moet blijven stijgen op de grondslagen van een juist begrip van universele broederschap en respect voor de heiligheid van elk menselijk leven, van elke man en elke vrouw, de armen, ouderen, kinderen, zieken. de ongeborenen, de werklozen, de verlatenen, die als wegwerpbaar worden beschouwd omdat ze alleen als onderdeel van een statistiek worden beschouwd. Dit gemeenschappelijke huis van alle mannen en vrouwen moet ook worden gebouwd op het begrip van een zekere heiligheid van de geschapen natuur.
Een dergelijk begrip en respect vereisen een hogere graad van wijsheid, een die transcendentie accepteert, de creatie van een almachtige elite verwerpt en erkent dat de volledige betekenis van individueel en collectief leven wordt gevonden in onbaatzuchtige dienstbaarheid aan anderen en in de wijze en respectvol gebruik van de schepping voor het algemeen belang. Om de woorden van Paulus VI te herhalen: “het bouwwerk van de moderne beschaving moet gebouwd zijn op spirituele principes, want zij zijn de enige die niet alleen in staat zijn het te ondersteunen, maar er ook licht op te laten schijnen” (ibid.).
El Gaucho Martín Fierro, een klassieker in de literatuur in mijn geboorteland, zegt: 'Broeders moeten elkaar bijstaan, want dit is de eerste wet; onderhoud altijd en altijd een ware band tussen u - want als u onderling vecht, zult u worden verslonden door diegenen buiten u ”.
De hedendaagse wereld, zo kennelijk verbonden, ervaart een groeiende en gestage sociale fragmentatie, die 'de fundamenten van het sociale leven' in gevaar brengt en bijgevolg leidt tot 'strijd om tegenstrijdige belangen' (Laudato Si ', 229).
De huidige tijd nodigt ons uit om prioriteit te geven aan acties die nieuwe processen in de samenleving genereren, om vruchten af te werpen in belangrijke en positieve historische gebeurtenissen (zie Evangelii Gaudium, 223). We kunnen onszelf niet toestaan om 'bepaalde agenda's' uit te stellen voor de toekomst. De toekomstige eisen van ons kritische en wereldwijde beslissingen in het gezicht van wereldwijde conflicten die het aantal uitgeslotenen en mensen in nood vergroten.
Het lovenswaardige internationale juridische kader van de Organisatie van de Verenigde Naties en van al haar activiteiten, zoals elk ander menselijk streven, kan worden verbeterd, maar het blijft noodzakelijk; tegelijkertijd kan het de belofte zijn van een veilige en gelukkige toekomst voor toekomstige generaties. En dat zal ook zo zijn, als de vertegenwoordigers van de staten partijgebonden en ideologische belangen kunnen opzij zetten en oprecht ernaar streven het algemeen belang te dienen. Ik bid tot de Almachtige God dat dit het geval zal zijn, en ik verzeker u van mijn steun en mijn gebeden, en de steun en gebeden van alle gelovigen van de katholieke kerk, dat deze instelling, al haar lidstaten en elk van haar ambtenaren, zullen de mensheid altijd een effectieve dienst bewijzen, een dienst die respectvol is voor diversiteit en in staat is om, in het belang van het algemeen welzijn, het beste in elk volk en in elk individu naar voren te brengen.
Op u allen en de mensen die u vertegenwoordigt, roep ik de zegen van de Allerhoogste op, en alle vrede en voorspoed. Dank je.
wpDiscuz